第158章 须弥的密藏[1/2页]

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    须弥历史上存在过三位神明，分别是花神、赤王、大慈树王，很久很久以前，三位神王曾经结过盟，那段时间可以称为“三神共治”时期。

    而三位神明的结盟过程，在书籍《浮??歌卷》里有较为完整的描述，我们就来深度解读一下《浮??歌卷》这本书里所记录的内容。

    这本书在最开始的部分就很值得解读。

    浮磐婆梨袈国的女主人听说了这件事,便不惜纡尊降贵，前往[——]的大宫,意图用难解的谜题,考验王女的智慧。无数侍女、仆从与吏兵,簇拥在那永世辉烁的女主人身旁，他们都身着细麻与丝绸，仿佛万千昼星,装缀唯一的月光。

    这里的“浮??婆梨袈”，在英文版文案里写的是\"Pushpavatika”，翻译成汉语是\"庭园”的意思，说花神是“庭园”的主人，倒也没什么问题。

    听说了“这件事”中的“这件事\"究竟是指什么，现在还找不到任何信息，无法解读。不过可以看出来，正是因为这件事，才有了花神与树王、赤王他们的相遇进而相互结盟。

    这里说花神去见树王是“纡尊降贵\",这就很有意思了。树王当时再怎么说也是一位魔神，见一位魔神都算“纡尊降贵”的话，那花神在提瓦特的地位怕是不低。

    在\"森林书”任务的最后，已经继承了“梦之树”记忆的兰罗摩，向旅行者透露了这样的信息：

    仙灵吗。在远古的故事里,仙灵曾是伟大的种族，拥有不属于地上的智慧与美貌。他们与那?同行，教导那莅[人类]语言与自然哲学。

    仙灵只是那个种族最后留下的空壳。因为他们生来就背负着诅咒:如果与那?相爱，那就会失去智慧与力量，身体也会退化。

    那个种族曾经有一位遗民,在金色的沙漠深处，与千树之王、巴螺迦的王交游。在永恒的绿洲当中，或许还有更多的故事吧。

    如果兰罗摩所说属实，那基本可以确定，花神是伟大种族“仙灵一族”的成员。

    仙灵一族是很古老的种族，最早可以追溯到久远的“三月女神\"时代。仙灵生来就背负着诅咒，一旦与人类相爱，就会形神崩溃，而在璃月书籍《绝云记闻》中，有这样的记载:

    在某个无法追忆的时刻，仙灵的先祖与外来的旅人相识，于月宫三姐妹的见证中立下了结合的誓言。仅三十日后,灾祸遽起,仙灵与恋人在崩裂的天地之间流亡,直至凶险的灾厄攫住他们的脚步。无情的惩罚令他们永久离散,甚至就连记忆也支离破碎。

    与挚爱决裂的柔美仙灵与姐妹们日渐憔悴，就连美妙的形体也崩落碎裂，散落在山林中、遗迹间，化为了飘散的小小生灵,它们忘记了许多，遗落了许多,它们失去了自己的声音与智慧，但依旧唱着哀伤的歌。正因如此，怀着对久已消逝的恋人的点点深情，它们引导着山林云雾间驻足的旅人，借往日的丘墟、封存已久的妆奁或无法释读的诗文，追忆着遥远年代的故事。

    也就是说，仙灵的先祖最后还是与人类相爱，然后失去了智慧和形体，崩落为游戏里的那种小小仙灵。在这之后，仙灵一族就被放逐了，沦为了弃族，所以兰罗摩才会说花神是仙灵一族的“遗民”。

    由此看来，花神应该是还没有退化的仙灵，也就是全盛时期的仙灵，仍然具有着广博的智慧和优美的形体。

    原文中花神“用难解的谜题，考验王女的智慧”，是说花神打算向树王问问题，以此来检验树王是不是真的像传闻中那样有智慧。

    在正式提问之前，花神与树王寒暄了几句，这几句寒暄里也有着不少的信息。于是，浮??的女主人开口说：

    「赞颂有翼者,统领地上万国的君王。

    我是受造于原初的精灵,我是闪烁的虚像,我是创造者眼中流出的一缕微光。远方的人民都在将你的智慧颂唱,不知你可否为我破除令我困扰已久的迷茫?这些香料、黄金与宝石,我都要赠予你作谢礼,作为解开我三个谜语的馈赠。」

    那位的王女如此回答:

    「赞颂有翼者,统领地上万国的正理

    我是昨日的拥有者,我是明晨的主宰者,却从未见过像你这般的秀美与雅丽。浮??的女主人,无论你心中有什么样的疑虑，你都可以毫无保留地向我提起。这些香料、黄金与宝石,它们全部加在一处,也无法与传授知识的价值相比。」

    两位神开口都是先“赞颂有翼者”，而这个“有翼者”是统领地上万国的“君王”和“正理”。花神来自伟大种族仙灵一族，树王则是魔神，能让两位神明赞颂的存在，其必然在位格上高于花神和树王。

    在渊下宫书籍《日月前事》的记载中，原初之人法涅斯就长有羽翼:

    原初的那一位,或许是法涅斯。它生着羽翼,头戴王冠，从蛋中出生，难以分辨雌雄。所以花神和树王所赞颂的\"有翼者”,有可能是指原初之人法涅斯。

    但是也存在着另外的可能，毕竟法涅斯确实长了翅膀，但不代表长了翅膀的就一定是法涅斯。提瓦特世界里也确实出现过“长了翅膀的人(神)”，最早是出现在雪山古文明的壁画上。

    在壁画上，一位长着翅膀的人(神?使者?)将某样东西赐予人类，而人类则虔诚地拜受，壁画上的这个形象就很符合“有翼者”这个词。

    在提瓦特的历史上，曾经存在过这样一个时代:人类直接从天空的使者那里接受启示。因为对这个时代的描述都出现在圣遗物“祭礼礼冠”的故事里，所以一般称这个时代为“祭礼时代”。

    曾经有一个时代,地上的人们能直接听到来自天空的启示。祭水神的使者行走在蒙昧的人当中。此时旧火将熄,甘霖初降。

    据说:

    曾经有一个时代,地上的人们能直接听到来自天空的启示。祭火神的使者行走在蒙昧的人当中。此时永冻始解，新火初燃。

    据说:

    曾经有一个时代,地上的人们能直接听到来自天空的启示。神的使者行走在蒙昧的人当中。此时河海枯竭，雷鸣初动。

    据说:

    曾经有一个时代,大地上的人们还能直接听到来自天空岛的启示。神的使者行走在蒙昧的人当中。彼时万物的气息渐弱，大地永冻。

    是瓦特最近的几个时代可以作如下划分:

    众神尚未行走于大地的时代

    众神浸步大地的时代

    魔神战争时代

    七执政时代

    “祭礼时代”所处的时期，可以确定在“七执政时代”之前，极大可能在“魔神战争时代”之前，较大可能在“众神漫步大地的时代”之前，有一定可能在“众神尚未行走于大地的时代”之前。

    总之，“祭礼时代”极大可能处于三千年前的某个时代，具体离现在有多少年就不得而知了。

    雪山古文明应该就处于“祭礼时代”,受\"长着翅膀的\"神的使者”指引，而《浮??歌卷》中的两位神明同样在赞颂\"有翼者”。据此就可以作出推测，《浮??歌卷》记录的故事，也就是花神去见树王这件事，也可能发生在“祭礼时代”。

    还有一点可以佐证这个推测，雪山上有三个匣子，是用来开启壁画密室大门的,其中的“祭司之匣”中有这句话:

    [老身将再次登上峰顶,寻求他们的指引。下山时,女儿第二幅画应该已经完成了。]

    [第三幅画,若是冰雪消融的图景就好了。]

    这里的“他们”，大概率指的是祭礼礼冠故事里所提到的“神的使者”。

    也就是说，曾经给人类带来“天空的启示\"的使者,不再像以前那样回应雪山的人类。类似的情况也出现在了当时的须弥，在须弥武器突破材料里有这样的描述:

    人们曾说，花的王者是欢乐与幸福之主。清泉从她的袖口涌流而出，沙漠中便有了百花盛开的绿洲;鲜花与香草紧随着她的脚步，银白的月光为她开道。

    在高天转过脸去的艰苦时代里,花的女主人为凡人遍洒恩惠，人们开始重新认识到快乐与自我，于是再度拾起了闲暇与奢侈。

    “高天转过脸去”，指的应该就是类似雪山文明那样，“他们”的声音不再传来，并且这个时代是“艰苦时代”。在“艰苦时代”里，雪山古文明因为赖以为生的银白古树被毁坏，最终灭绝了。而须弥当时在“艰苦时代”发生过什么，现在还不得而知。

    总之，从“有翼者”这个词，我们可以对“花神去见树王”这件事所发生的年代，作出两个推测:

    如果这里的“有翼者”指的是来自天上的“神的使者”，那“花神见树王”很可能发生在\"祭礼时代”;

    如果这里的“有翼者\"指的是原初之人法涅斯，那“花神见树王”所发生的年代就要比“祭礼时代”还要早。

    回到《浮?歌卷》本身，花神与树王的几句寒暄里

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