第2240章 反经[2/2页]

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    ��理东阿，晏子在东阿放肆横行，搜刮百姓，纵容豪强为虐。几年之后，齐景公召回了晏子。他并不是为了处罚晏子，而是为了表彰晏子治理东阿的巨大功绩，所以才把他召回来开会。”60;62;　　“这...为什么？”60;62;　　“原因很简单啊。搜刮百姓，纵容豪强，谁最高兴？当然是豪强。谁能给齐景公传话呢？自然也是豪强。善待百姓有用吗？没用的，民风根本就穿不到齐国国君的耳朵里。所以晏子做了恶事，齐景公反倒要嘉奖他——晏子当然是拒绝了。他向齐景公陈明自己的恶事，并且总结出‘三邪二谗这一经典概念。被后头的许多...许多糟粕，拿来浇灌出了更多的糟粕。”60;62;　　“额...三邪二谗都是什么？”60;62;　　“三邪二谗，指的是邪民、懒民、豪强。二谗，是左右和权贵。三邪在外，二谗在内，互为表里。晏子拿这三邪二谗来劝谏齐景公要亲贤臣远小人，但这段话在‘糟粕中出现的机会要比在正经书中多得多——因为，顺应三邪二谗其实是最轻松的理政方式。”60;62;　　“我大概明白你是什么意思了。你是说，与其施行仁政，不如用一用糟粕，利用‘三邪二谗？”60;62;　　“是的。毕竟，您也不是非得将仁德施加于千里之外。”60;62;　　“好吧。”朱由检谈了口气，“那你就告诉我，怎么用糟粕的方法治理埃及。”60;62;　　“那我就直说了，这是个...按照头儿你的说法，这其实是个‘方法。这个体系，它不仁不义。这也就意味着，吃亏的最终是两头：良善的百姓，和国君——国君，在这里指一国的最大利益。埃及没有国君，受害的就是埃及国体。但虽然他不仁不义，它好就好在能让中间的三邪二谗得利。这怎么用呢？简单——”邵纲伸出一只手，叉开五根手指：60;62;　　“是这么用的。良民、三邪、二谗、国体，还有你自己。你觉得你自己在哪？”60;62;　　“我大概在二谗和埃及的国体之间吧。”60;62;　　“好。那么，现在五根指头都就位了——良民、三邪、二谗、王师、埃及国体。现在就简单了，如果你要驾驭埃及的良民，就一路走过去。那你调动二谗，二谗的联系人是三邪。三邪，主要是豪强，他们会替你驱使民众。”60;62;　　“这怎么听着是歪的？”60;62;　　“这条线就是歪的。一直走下去就会‘三邪毁于外、‘二馋毁于内，这破国就完了。因为它们全都是杂草，是无礼的乱世中生长出来的荆棘。斩除荆棘虽然棘手，但上利国家下利百姓，但不利己。不斩荆棘，反倒同流合污，那便是对位利己的选择——就像晏子一样。如果朝廷确定要在埃及暂时弃绝仁道，转而利己，那就动手吧。通过马穆鲁克大举征发埃及的百姓，让豪强驱赶着他们修建金字塔。我们只需要处理和马穆鲁克的关系即可，其他的事情马穆鲁克会搞定。啧，我在想我是不是不该说...作孽啊。”

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