第六十五章 奇瓦瓦十字寺大法王[2/2页]

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    !60;62;　　“陛下,恕臣才疏学浅，这些到底是什么东西？”60;62;　　“千真万确是基督教的典籍，不过是景教的。”景教在唐朝传入中国，又叫大秦教。当时正是武则天在位，武则天崇佛，因而特别厌恶景教独奉一神的教义。景教徒为了取悦武则天，用各种儒佛道的经典来改造景教徒的圣经，结果就变成了这么个神奇的东西。60;62;　　“陛下，可否将经书赐予微臣？微臣要好好研读一番。”60;62;　　“自然没问题。只是奇瓦瓦的教堂不能留了，你愿不愿意当这个奇瓦瓦十字寺的大法王？”60;62;　　“大...大法王？”孙和京差点一口气没缓过来。60;62;　　“陛下，还是算了吧，等臣看完这些经书再考虑要不要信这个景教。”孙和京也是知道景教的一些情况，当年景教也曾在中国盛行一时，又有几番兴灭，最后在明初销声匿迹。但他不知道景教是如何消亡的。60;62;　　景教作为基督教的一个教派，他大量借鉴儒道释三家的经文来解释自己的经文，结果在翻译中失去了自己本意，甚至连一神教的本质也丢掉，只是忠君爱国恪守孝道，自然也就和传统的三教趋于同质化。60;62;　　这样改动的确让景教在中国得以生存，但也使其失去了竞争力。60;62;　　这种情况可以用饮料来打比方。儒是可口可乐，现象级的饮料。道是格瓦斯，喜欢喝的人会趋之若鹜，不爱喝的人也不会排斥他。佛便是旺仔牛奶，香甜可口老少皆宜。那景教是什么？景教充其量就是个“啤儿茶爽”——定位迷，口味迷，广告迷。想在啤酒、饮料和茶之间打擦边球，结果三边都不买账。和酒比起来一点酒味没有，和茶比起来又不够甘醇，作为儿童饮料来喝又有“喝啤酒”之嫌。最后想用流行语“不喝你就out了”来吸引学生群体，却直接因为道德绑架激起了学生的逆反心理。这种东西要是能卖下去才真的是活见鬼了。60;62;　　崇祯自然不可能让孙和京去接受这么个迷之歪理邪说，那一摞厚厚的典籍里面还掺了很多中国天主教爱国会的理论体系，以此来完善景教那被改得面目全非的基督教本质。60;62;　　崇祯这么做不单单是为了孙和京一个人的信仰，而是另有打算。60;62;　　景教，或者说“聂斯脱里派”虽然被天主教裁定为异端，但新教却认为它是同宗。60;62;　　正逢欧洲人因为宗教战争打出狗脑子，整个西方的宗教世界陷入了第三次大分裂。60;62;　　此时的欧洲基督教如同一锅八宝粥一般什么玩意都有，而崇祯重新把景教拉出来的目的便是为了往欧洲这锅八宝粥里面加上一大勺老干妈，结结实实地恶心他们一把。60;62;　　“既然你不想当法王，那这教堂就改成市民活动中心吧。乌卡？”为了能够更好地折腾欧洲人，崇祯需要孙和京完全接纳这瓶“老干妈”的洗礼，把他变成一个彻底的教义推土机。虽然这需要时间，不过他愿意等。60;62;　　“属下在。”站在崇祯身后的乌卡转身听命。60;62;　　“从今以后每天早上你带着朕的卫队去市民活动中心门口做广播体操，每天饭后去跳广场舞。”60;62;　　“属下领命。”

第六十五章 奇瓦瓦十字寺大法王[2/2页]

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