第127章 提瓦特[2/2页]

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    ��留的位置」

    但僭越之人啊，不要就此驻足

    谁都不能隔岸观火

    看吧…

    这让我们能更深刻地理解“战争已经开始了，是上一场战争的延续”这句话。神所争夺的就是光明，神之心代表的光明。看吧，不愧是黑暗，连自己人都要搞内斗。那么，接下来几句话本来矛盾的逻辑也就可以理解了：前一句话还说“众神为欲望的轮廓镀上七种光辉，以此昭示，他们的权柄可被企及”，下一句话就是“而现世的基底埋藏着阴燃的残骸，那是对僭越者的警示”。那你们到底想不想分享你们的权柄啊？叫人来吃饭还翻脸说我多吃了一碗粉是吧？可能还真是，这是个坑。

    “诸神允诺他们的七种珍宝来激励我们前进（Thegodsgoadusonwiththepromiseoftheirseventreasures）”，这里的七种珍宝大概就对应着七种光辉。在诺斯替神话里，这个词指的是特殊的“光明之珍宝”（TreasureofLight），是散落在黑暗世界里的光明，也是在末世的大火中将被拯救的生命。这便是“阴燃的残骸”，没有炽烈明亮的大火，黑暗没被彻底焚烧，于是现世依然是光明的囚牢，众神依然掌握着光明的珍宝。他们用承诺引诱希望拯救光明的人前来，不过是为了抢夺他们的光明。神之眼不过是幻象（Vision，神之眼英译），而本该属于来者自己的神之心却悄然消失……

    “高天之上的神座，从来不是为你预留的位置”。这里的高天是经典的诺斯替概念，天理统治以下是低空，之上则是高天。神座的说法也有出处，是为我们上期提到的黑暗世界造物主亚大巴奥准备的王座。这倒确实不是我们现在该去的地方，毕竟七国代表的七层低空还没旅行完，不能太唐突不是吗？所以就像戴因说的那样，“僭越之人啊，不要就此驻足”，那高天便是我们此行的终点。

    “在无始无终的永恒里，人类将度过安然无梦的一生”。这永恒的境域（aeon）是掌权者们的低空国度，人们在里面昏睡，忘却了他们来自光明世界的记忆，无知也无梦。“但在神明视线的视角下，仍有人想要做梦”。他们的梦还未被神之眼偷梁换柱，记忆也尚未被“天之秩序”所消灭。这也许便是妹妹曾经的举动，可惜深渊的力量甚至未能倾覆低空，又何谈淹没神座呢？

    在无始无终的永恒里，人类将度过安然无梦的一生

    但在神明视线的视角下，仍有人想要做梦

    人类有人类的底蕴

    我们不是滤清「神选者」后剩余的残渣

    从世界之外，我们取得否定世界的力量

    现在，踏入天地之人

    你的旅途已经告终

    但你仍未越过最后的门扉

    若你理解旅途的意义，就上前来

    击败我

    命令我让路

    向我证明你比我更适合拯救她

    然后，就去重新纺织所有的命运吧

    “人类有人类的底蕴，我们不是滤清「神选者」后剩余的残渣”。唯有神选者才能获得光明之珍宝，越过珍宝之门抵达高天的归所，可神之心的所有者已经确定，我们难道就该在黑暗的迷雾中沉沦永世？

    不，“从世界之外，我们取得否定世界的力量”。世界之外便是那光明的彼岸，我们从那里来。我们是异乡人。我们曾远渡重天，却被天理代表的黑暗秩序禁锢于此，一度昏睡在无梦的永恒之中，可如今我们已踏上了旅途，终有一日，我们也会用那彼岸的力量，否定这黑暗的世界，醒悟我们自己的光明珍宝，越过“最后的门扉”。“谁都不能隔岸观火”，拯救世界的烈焰很快就会焚尽所有的黑暗……

    这便是旅途的意义，重走七国（七重天）之路，寻回神之眼背后的梦，回想起一切事物沉淀下的真相。

    在最后的最后，打破天理维系的虚假之天，坐上月亮的银船，穿越不适格者们的迷雾，去重新纺织所有的命运吧。

    好戏总在最后上演，本节目也不能免俗。

    经过了前两部分的铺垫，我们终于能谈论一些相对深入的问题了，比如：

    第一王座法涅斯是原初之神吗？

    阿倍良久的真名暗示着什么？

    提瓦特是怎样被创造出来的？

    《日月前事》揭露的整个原神世界观。

    这本书在白夜国被列为禁忌，大蛇因为知道了它记载的秘密被迫赴死，那么“天之秩序”或者说“七之秩序”为何对其讳莫如深？

    要回答这一疑问，我们就得深入文本的叙述中去。

    翻开第一页，“法涅斯”（Phanes）便映入我们眼帘。

    在俄耳普斯神话中，法涅斯诞生于一枚银色的宇宙之卵中，它雌雄同体，有着宽大的金色翅膀，这大概是法涅斯的最早来源，与日月前事中的描述也非常吻合。

    那我们是否可以就此盖棺定论呢？别急，也许还为时尚早，在渊下宫的历史中，还有一个不能绕开的重要人物，大日御舆的建造者，阿倍良久。

    他的原名叫阿布拉克（Abrax），词源是阿布拉克萨斯（Abraxas），这是基督诺斯替代表人物巴西里德（Basilides）理论中的神明。

    在他的理论中，世界是一颗“种子”（seed）或者说“鸡卵”（egg），世界的成熟就是鸡卵的成熟。

    这也许便是世界要诞生，就必须破壳的原因。

    那么为什么法涅斯反其道而行之，用蛋壳隔绝了“宇宙”与“世界的缩影”呢？这就要说到后世知名作家博尔赫斯的一篇作品《为虚假的巴西里德辩护》了。

    博尔赫斯讲了一个巴西里德派的诺斯替神话，救世主远渡重天，用见证一切完成独特的拯救。

    “你要认识所有人，而不让任何人认识你。”（Knoweveryoneandletnooneknowyou.）

    前半句话似乎对应着妹妹对我们说的“去见证一切事物的沉淀”，后半句话则指向了阿贝多在《旅行者观察报告》中得出的结论：我们与这个世界的其他人别无二致。

    在博尔赫斯讲起这个神话以前，先提及了“人的开始”，这也许并非随意为之。

    因为这个神话里的救世主，在其它的诺斯替文本里，又被叫做“原初之人”（theFirstMan），文章后续更是明确提及“兄妹”的说法。

    博尔赫斯提到，这种说法是诺斯替瓦伦廷派（Valentinians）的，这是一个继承了巴西里德思想，还比巴西里德派知名的派系。

    感谢博尔赫斯，我顺藤摸瓜找到了原文献《对灵魂的注释》。

    在这个诺斯替文本的故事里，妹妹先与哥哥分离，在尘世间遭受苦难，最后与赶来的哥哥重逢，被哥哥所拯救。这样的对应关系我想并非巧合。

    在另一些诺斯替文本中，人是宇宙的微缩（可以理解为“天人合一”），也可以叫小宇宙，那么原初之人自然可以是那“世界的缩影”，这样一来，大宇宙与原初之人的“隔绝”，便是一个非常符合诺斯替神话结构的“天人”隔断关系。

    但是，法涅斯到底为什么要这么做呢？

    要真正理解这背后的原因，不得不先搞清楚另一个问题：法涅斯为什么会和阿布拉克萨斯这个名字一起出现在渊下宫？甚至同时出现在日月前事里？

    遥望人类历史的长河，法涅斯是个源远流长的名字，阿布拉克萨斯也同样如此。

    但，同时出现他们两者的叙事，却只有一个，那就是荣格的分析心理学理论。

    荣格是一个诺斯替主义者，但又不完全是一个诺斯替主义者。

    他曾假托巴西里德之名写过一篇诺斯替神话，却不认为自己是诺斯替主义者，而是一个继承了诺斯替思想的心理学家。

    在上一期内容里，我们说诺斯替主义与现代虚无主义至少在一点上是一致的，那就是面对整个世界的无力感，用荣格自己的话说，他经手的精神病人里，有三分之一所患的并非某种“可以被临床诊断”的病症，而是“患了人生的无意义感和无目标感”。

    荣格认为，“这是我们这个时代普遍的心理疾病”。

    统计显示，截止至2005年，中国的焦虑障碍患病率达到13%，美国则已经达到了18.1%，这样的焦虑便来自时代的空心病，我们找不到属于自己的价值。

    在过去，诺斯替主义者们选择将自身的无意识投射到遥远的彼岸，寻找那虚无的寄托；而如今，荣格则更加直接地向自身寻求答案。

    作为现代诺斯替主义的代表人物之一，他发现了过去那个时代的人们与现代人共同的心理症结，并提出了直指核心的解决办法：

    调和意识与无意识，发现你自己，认识你自己，拯救你自己，不需要像过去的诺斯替主义者一样寻求外在神明的帮助，因为幼小的神明已经内在于你自己里面。

    这个内在的幼小神明，就叫做法涅斯，它是原初之神，是人的原神。

    旅行者兄妹离别又终将重逢的隐喻，也许便是寻找原神的道路。

第127章 提瓦特[2/2页]

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